Аюрведическая терапия (Фроули Давид). «йога и аюрведа как единая совершенная система искусства жизни» Аюрведическая терапия давид фроули читать онлайн

Доступно в форматах: EPUB | PDF | FB2

Страниц: 304

Год издания: 2016

Язык: Русский

В книге известного специалиста по аюрведе и ведическим знаниям излагается анатомия психических функций с позиций аюрведы. Дается обзор аюрведических методов психотерапии. Показывается роль в психотерапии духовных практик, таких как йога и медитация.Для изучающих аюрведу, психотерапию и ведические знания.

Отзывы

Пётр, Омск , 29.11.2017
Тружусь в образовательной сфере, часто приходится качать методические исследования для работы. Приходилось иметь дело со многими сайтами, нередко случались сбои в получении текстов: приходили фрагменты, книги долго закачивались или совсем не загружались. Приходилось тратить много времени и оставался неприятный осадок от работы ресурсов. На данном сайте скачивание не составило труда: после смс-подтверждения «Аюрведа и ум. Аюрведическая психотерапия» оказалась в моем компьютере (совершенно бесплатно). Благодарю разработчиков сайта. Предполагаю продолжить сотрудничество.

Виктор, Липецк , 22.06.2017
Давно искал журналы и пособия по электрике и не мог найти нормальных сайтов, где можно было бы скачивать в электронном формате, без долгой регистрации, смс-подтверждений и ожидания очереди «на скачку». В конце концов, после долгих поисков набрел на этот сайт в поисках «Аюрведа и ум. Аюрведическая психотерапия» и теперь качаю здесь литературу постоянно.

Те, кто смотрел эту страницу, также интересовались:

Часто задаваемые вопросы

1. Какой формат книги выбрать: PDF, EPUB или FB2?
Тут все зависит от ваших личных предпочтений. На сегодняшний день, каждый из этих типов книг можно открыть как на компьютере, так и на смартфоне или планшете. Все скачанные с нашего сайта книги будут одинаково открываться и выглядеть в любом из этих форматов. Если не знаете что выбрать, то для чтения на компьютере выбирайте PDF, а для смартфона — EPUB.

3. В какой программе открыть файл PDF?
Для открытия файла PDF Вы можете воспользоваться бесплатной программой Acrobat Reader. Она доступна для скачивания на сайте adobe.com

Фроули Давид. Аюрведическая терапия.
В способы терапии многих заболеваний. Акцент делается на терапии с помощью трав, диеты и образа жизни. Отдельно рассматриваются психические расстройства, в том числе связанные с наркотиками и практикой йоги. Есть глава, посвященная уходу за здоровьем детей и пожилых людей. Приводятся описания аюрведических травяных и минеральных препаратов, способы использования в терапии масел, благовоний, драгоценных камней.

ПОСВЯЩЕНИЕ

В каждом из нас присутствует архетип божественного целителя: он, и только он в действительности врачует не только отдельного человека, но и все живые существа. Чтобы лечить себя или других, мы должны предоставить ему свободу действий внутри самих себя.

В аюрведической традиции эту истину олицетворяет Дханвантари — воплощение бога Вишну, вечного Божественного Сознания. Его статуями украшено большинство аюрведических школ и клиник. Он напоминает о том, что какими бы обширными знаниями и умениями мы ни обладали, в конечном итоге успех зависит от благосклонности к нам духовных сил Вселенной.

Эта книга посвящается божественному целителю, живущему в каждом из нас.

ПРЕДИСЛОВИЕ 3

ВВЕДЕНИЕ. 4

Процесс возникновения болезни с точки зрения Аюрведы. Религия, духовность и врачевание

Часть I. ПРИНЦИПЫ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АЮРВЕДЫ 6

1. ДОШИ. ДИНАМИКА ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ 6

Три великие космические силы. Три биологических элемента (доши). Свойства дош. Функции дош. Состояния возбуждения дош. Места расположения дош. Пять видов Ваты. Пять видов Питты. Пять видов Капхи. Ткани. Системы организма (шроты). Концепция биологических элементов в истории западной медицины .

2. ШЕСТЬ ВКУСОВ. ЭНЕРГЕТИКА ЛЕКАРСТВЕННЫХ ВЕЩЕСТВ 9

Согревающее и охлаждающее воздействие. Тяжесть и легкость. Влажность и сухость. Вкусы и доши. Действие вкусов. Потребность в шести вкусах. Сравнительная оценка питательных и лечебных свойств вкусов. Влияние вкусов на доши. Избыток. Нехватка. Вкусы и органы. Вкусы и эмоции. Взаимодействие вкусов. Таблетки шести вкусов.

3. КОНСТИТУЦИЯ. КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЮ ИНДИВИДУАЛЬНУЮ ПСИХОФИЗИЧЕСКУЮ ПРИРОДУ 11

Физические характеристики. Еще о психической конституции. Психическая конституция Ваты. Психическая конституция Питты. Психическая конституция Капхи. Соотношения между физическим и психическим типами. Психическая природа и астрология. Психическая и духовная характеристики. Гуны и доши. Психические типы и предрасположенность к болезням. Психические типы и доши.

4. БОЛЕЗНЬ. НАРУШЕНИЕ РАВНОВЕСИЯ 15

Болезнь и доши. Доши и локализация болезней. Избыток дош. Недостаточность. Признаки возбужденных дош.

ТЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ. ОДЖАС — ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ КВИНТЭССЕНЦИЯ ИММУННОЙ СИСТЕМЫ.

Три доши и течение болезни. 1. Накопление. 2. Возбуждение. 3. Излияние. 4. Перемещение. 5. Проявление. 6. Дифференциация.

Шесть стадий и лечение. Три пути распространения болезни. Продвижение дош по путям распространения болезни.

5.АЮРВЕДИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ. УРАВНОВЕШИВАНИЕ ДОШ 19

Аюрведа и забота о своем здоровье. Аюрведические режимы жизни. Управление собственной кармой. Аюрведические режимы и лечение болезней. Границы натуропатии. Режимы жизни и другие методы лечения. Успокоение дош и устранение их избытка. Опасность неумеренного лечения. Саттвичный образ жизни. Диета и травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога и медитация. Классические методы лечения для трех дош.

ОБЗОР МЕТОДОВ ЛЕЧЕНИЯ

Терапия для снижения Ваты. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма.

Терапия, снижающая Питту. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма.

Терапия, снижающая Капху. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики Панчакарма.

Уравновешивание дош в современном мире.

6. АЮРВЕДИЧЕСКАЯ ДИЕТА. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ВЫБОР РЕЖИМА ПИТАНИЯ 24

Диетотерапия. Питание и ум. Принципы аюрведической диететики. Времена года. Климат. Возраст и пол. Свойства пищи.

ДИЕТЫ ДЛЯ ТРЕХ ДОШ

Диета, снижающая Вату. Диета, снижающая Питту. Диета, снижающая Капху.

САТТВИЧНАЯ ДИЕТА. Саттвичная (йогическая) диета. Саттвичная диета и шесть вкусов. Саттвичная диета для ваты. Саттвичная диета для питты. Саттвичная диета для капхи.

Раджастичное и тамастичное питание.

7. АЮРВЕДИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ТЕРАПИИ. МЕТОДЫ РЕИНТЕГРАЦИИ 33

Тонизирующее и облегчающее лечение. Сравнение принципов китайской и аюрведической медицины. Облегчающая и тонизирующая терапия: психический аспект. Показания.

ОБЛЕГЧАЮЩАЯ ТЕРАПИЯ

Паллиативная терапия. Очищающая терапия. Аюрведическая очищающая терапия. Панчакарма. Предварительные практики (Пурвакарма) Подготовка. Методы масляной и потогонной терапии. Основные практики (Прадхана карма). Очистительные клизмы. Очищение через нос. Очищение при помощи слабительных. Терапевтическая рвота. Терапевтическое кровопускание. Последующие процедуры (Уттара карма). Омоложение (Расаяна).

ДЕТОКСИЦИРУЮЩАЯ ТЕРАПИЯ И ДИЕТА

Уровни очищения. Предварительная детоксикация. Состояния Амы. Побочные продукты неправильного пищеварения. Детоксицирующие травы. Воздержание от пищи. Кишечные Орошения, слабительные и клизмы. Трипхала. Сок алоэ.

ДЕТОКСИЦИРУЮЩАЯ ДИЕТА (ДИЕТА, УМЕНЬШАЮЩАЯ Аму). Фрукты, Овощи, Зерновые, Бобовые, Орехи и семена, Молочные продукты, Продукты животного происхождения, Масла, Сахара, Специи, Напитки, Диететика

ТОНИЗИРУЮЩАЯ ТЕРАПИЯ.

Принципы тонизирующего лечения. Наружное применение масел. Внутреннее применение масел. Тонизирующие клизмы. Прием тонизирующих веществ через нос. Питание при тонизирующей терапии. Молочные продукты, Масла, Орехи и семена, Зерновые, Бобовые, Укрепляющие фрукты и овощи, Укрепляющие специи. Карри, Сахар-сырец, Соль. Тонизирующие и омолаживающие травы. Препараты из тонизирующих трав . Молочные отвары, Травяные джемы, Травяные вина, Лекарственные масла, Лекарственные масла на основе ги

8. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ 41

Низкий уровень энергии. Сила души. Увеличение энергии. Блокировка энергии. Избыток энергии. Гиперактивность. Аура. Уравновешивание энергии и духовное развитие.

Часть II ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ 43

1. РАССТРОЙСТВА ПИЩЕВАРИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ 43

Пищеварительный огонь. Состояние пищеварительного огня. Травы, влияющие на пищеварительный огонь. Стадии пищеварения. Шесть вкусов и пищеварительный процесс. Несварение. Лечение состояний, вызванных Амой. О необходимости регулярного обследования пищеварительной системы. Пищеварительная система и лекарственные препараты.

РАССТРОЙСТВА ТОЛСТОГО КИШЕЧНИКА

ПОНОС И ДИЗЕНТЕРИЯ. Разновидности поноса. Общие принципы лечения поноса. Понос Питта-типа. Понос Вата-типа. Понос Капха-типа. Амёбная дизентерия. Бактериальная дизентерия. Детский понос.

Запоры. Общие принципы лечения запоров. Типы запоров. Запор Вата-типа. Лечение запоров Вата-типа. Лечение клизмами. Запоры Питта-типа. Лечение запора Питта-типа. Очищение при помощи слабительных. Запоры Капха-типа. Лечение запоров Капха-типа.

Метеоризм. Общие принципы лечения метеоризма. Метеоризм Вата-типа. Метеоризм Питта-типа. Метеоризм Капха-типа.

Геморрой. Общие принципы лечения геморроя. Геморрой Вата-типа. Геморрой Питта-типа. Геморрой Капха-типа.

БОЛЕЗНИ ЖЕЛУДКА

Рвота. Тошнота. Типы рвоты. Общие принципы лечения рвоты. Дифференцированное лечение. Повышенная кислотность. Лечение повышенной кислотности. Язвенная болезнь. Общие принципы лечения язвенной болезни. Язвенная болезнь Питта-типа. Язвенная болезнь Вата-типа. Язвенная болезнь Капха-типа.

БОЛЕЗНИ ПЕЧЕНИ И ЖЕЛЧНОГО ПУЗЫРЯ

Как заботиться о печени. Гепатит. Желтуха. Лечение гепатита. Желчнокаменная болезнь. Холецистит. Лечение.

БОЛЕЗНИ ТОНКОГО КИШЕЧНИКА

Малабсорбция. Особенности проявления (типы) малабсорбции. Общие принципы лечения малабсорбции. Дифференцированное лечение малабсорбции.

НАРУШЕНИЯ ОБМЕНА ВЕЩЕСТВ

Ожирение. Общие принципы лечения ожирения. Ожирение Капха-типа. Ожирение Вата-типа. Ожирение Питта-типа. Пониженный вес тела. Лечение при пониженном весе тела. Особенности лечения понижения веса тела при Питта конституции. Анорексия. Лечение анорексии.

2. РАССТРОЙСТВА ДЫХАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ 59

Рвотная терапия. Пранаяма. Простудные заболевания. Грипп. Общие принципы лечения простудных заболеваний. Особенности проявления (типы) простуды. Кашель. Особенности проявления (типы) и лечение кашля. Другие противокашлевые травы. Воспаление горла (фарингит). Воспаление гортани (ларингит). Бронхит. Пневмония. Астма. Особенности проявления (типы) астмы. Общие принципы лечения астмы. Дифференцированное лечение астмы. Сенная лихорадка. Аллергический ринит. Лечение сенной лихорадки.

3. РАССТРОЙСТВА СИСТЕМЫ КРОВООБРАЩЕНИЯ 63

Болезни сердца. Общие принципы лечения болезней сердца. Особенности проявления (типы) сердечных заболеваний. Лечение сердечных заболеваний Вата-типа. Лечение сердечных заболеваний Питта-типа. Лечение сердечных заболеваний Капха-типа. Гипертония. Особенности проявления (типы) гипертонии и их лечение. Артериосклероз. Гипотония. Кровотечения. Особенности проявления (типы) кровотечений. Общие принципы лечения кровотечений. Лечение кровотечений Питта-типа. Лечение кровотечений Вата-типа. Лечение кровотечений Капха-типа. Носовые кровотечения. Анемия. Особенности проявления (типы) анемии. Общие принципы лечения анемии. Дифференцированное лечение анемии.

4. РАССТРОЙСТВА МОЧЕВЫДЕЛИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ И НАРУШЕНИЯ ВОДНОГО ОБМЕНА 67

Очищение почек. Расстройства мочеиспускания (дизурия). Принципы лечения расстройств мочеиспускания. Дифференцированное лечение расстройств мочеиспускания. Отеки. Лечение отеков. Инфекции мочевыводящих путей. Общие принципы лечения. Дифференцированное лечение. Почечнокаменная болезнь. Особенности проявления (типы). Дифференцированное лечение. Диабет. Особенности проявления (типы) диабета. Принципы лечения диабета. Дифференцированное лечение.

5. РАССТРОЙСТВА РЕПРОДУКТИВНОЙ СИСТЕМЫ 70

Половая жизнь с точки зрения Аюрведы. Половое воздержание (Брахмачарья чикитса).

РАССТРОЙСТВА РЕПРОДУКТИВНОЙ СИСТЕМЫ У МУЖЧИН. Половое бессилие. Лечение полового бессилия. Мужское бесплодие. Увеличение предстательной железы.

ВЕНЕРИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ. Генитальный герпес. Лечение генитального герпеса Питта-типа. Лечение генитального герпеса Вата-типа. Лечение генитального герпеса Капха-типа. Другие венерические заболевания.

СПИД. Лечение СПИДа.

ГИНЕКОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ. Менструации и конституция. Лечение менструальных расстройств. Тоники для женщин. Предменструальный синдром (ПМС). Типы ПМС. Дифференцированное лечение ПМС. Аменорея. Лечение аменореи. Дисменорея. Лечение дисменореи. Меноррагия. Лечение меноррагии. Лейкорея (бели). Лечение лейкореи. Климактерический период. Удаление матки. Кисты и опухоли матки и груди. Лечение кист и опухолей. Воспаление тазовых органов, эндометрит и эндометриоз. Беременность. Послеродовой период. Выкидыш (самопроизвольный аборт). Бесплодие. Лечение бесплодия.

6. ЛИХОРАДОЧНЫЕ И ИНФЕКЦИОННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ 77

Лихорадочные состояния. Типы лихорадок. Общие принципы лечения лихорадочных состояний. Дифференцированное лечение лихорадок. Инфекции. Фурункулы и карбункулы. Особенности проявления (типы) фурункулов. Общие принципы лечения фурункулов. Дифференцированное лечение фурункулов. Кожные болезни. Принципы лечения кожных заболеваний. Особенности проявления (типы) кожных заболеваний. Дифференцированное лечение кожных заболеваний.

7. ПРОЧИЕ РАССТРОЙСТВА 80

Травматические повреждения. Послеоперационный период. Артрит. Общие принципы лечения артрита. Лекарственные кунжутные масла при артрите. Особенности проявления (типы) артритов. Дифференцированное лечение артритов. Подагра. Рак. Воздействие на духовную сферу при лечении рака. Особенности проявления (типы) рака. Фитотерапия и диета при раке. Кровоточивость десен. Заболевания зубов.

8. ЗАБОТА О ЗДОРОВЬЕ ДЕТЕЙ И ПОЖИЛЫХ ЛЮДЕЙ 84

ДЕТСКИЙ ВОЗРАСТ. Детство. Принципы детского питания. Молочные продукты для детей. Сахара для детей. Масла для детей. Специи для детей. Травы для детей. Влияние на духовную сферу ребенка.

СТАРЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ. Преждевременное выпадение волос, седина.

9. РАССТРОЙСТВА НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ 87

Принципы лечения нервных расстройств. Воздействие на духовную сферу. Бессонница. Общие принципы лечения нарушений сна. Бессонница Питта-типа. Бессонница Капха-типа. Головная боль. Мигрень. Особенности проявления (типы) головных болей. Лечение головных болей. Эпилепсия. Глазные болезни.

10. РАССТРОЙСТВА В ПСИХИЧЕСКОЙ СФЕРЕ. 90

ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА. Физический и психический аспекты лечения. Роль астрального тела. Причины психических расстройств. Чистота ума. Роль Саттвы. Психические расстройства и доши. Психические расстройства Вата-типа. Психические расстройства Питта-типа. Психические расстройства Капха-типа. Лечение невротических расстройств. Умопомешательство. Особенности проявления (типы) умопомешательства. Лечение умопомешательства. Одержимость. Принципы лечения одержимости. Особенности проявления (типы) одержимости. Одержимость божествами. Одержимость духами. Одержимость демонами (асурами). Применение мантр при одержимости. Побочные эффекты спиритизма.

НАРУШЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПРАКТИКОЙ МЕДИТАЦИИ. Нарушения, связанные с практикой пранаямы. Лечение расстройств, возникающих из-за нарушения практики пранаямы. Нарушения, связанные с Кундалини. Лечение нарушений, связанных с Кундалини.

НАРКОТИЧЕСКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ. Принципы лечения наркомании. Табакокурение. Лечение табакокурения. Алкоголизм. Расстройства вследствие употребления наркотиков. Лечение наркотической зависимости.

Часть III. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И СРЕДСТВА 97

1. КЛАССИЧЕСКИЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ 97

Порошки. Таблетки . Состав «Асафетида 8». Хингаштак чурна. Состав «Ашваганда» в порошке. Ашвагандади чурна. Авипаттикар чурна. Состав «Вилва» в порошке. Вилвади чурна. Состав «Кардамон». Элади чурна. Состав «Читрак» в таблетках . Читракади вати. Состав «Гвоздика». Лавангади чурна. Порошок для укрепления тканей. Дхатупауштик чурна. Состав «Чеснок» в таблетках. Лашунади вати. Состав «Брами» в таблетках. Брами вати. Экстракт гудучи. Гудучи саттва. Кутаджган вати. Лаванбаскар чурна. Состав «Пять Солей» в порошке. Солодка в порошке. Яштимадху чурна. Порошок Махасударшан. Состав «Мускатный орех». Джатипхалади чурна. Омолаживающий порошок. Расаяна чурна. Порошок Сарасват. Леденцовый состав в порошке. Ситопалади чурна. Состав «Сандал» в порошке. Чандранади чурна. Состав «Сассапариль» в порошке. Чопчиньяди чурна. Состав «Шатавари». Шатаварьяди чурна. Сударшан чурна. Талишади чурна. Порошок Трикату. Трипхала чурна. Порошок «Три Аромата». Трисугандхи чурна. Дашамула. Десять Кореньев. Тикта. Горечь.

Гуггулы . Гокшуради гуггул. Махайогарадж гуггул. Трипхала гуггул. Йогарадж гуггул.

Травяные вина . Вино из алоэ. Кумариасава. Вино из арджуны. Арджунаришта. Вино из ашока. Ашокаришта. Вино из ашваганды. Ашвагандаришта. Вино из балы. Баларишта. Виноградное вино. Дракша. Вино из кутаджа. Кутаджаришта. Травяное вино «Сарасват». Сарасватаришта.

Травяные джемы . Джем из брами. Брахма расаян. Чьяванпраш. Мусали пак. Травяной джем из васа. Васавалеха.

Лекарственные масла . Масло «Брингарадж». Брингарадж тайла. Масло «Брами». Брами тайла. Масляный состав из сандала. Чанданади тайла. Чанданбалалакшади тайла. Махамаша тайла. Маханараян тайла. Нараян тайла. Пинда тайла. Вишагарбха тайла.

Ги . Ги с ашвагандой. Ашваганда грита. Ги с составом «Брами». Брами грита. Махатикта грита. Пхала грита. Старое ги. Пурана грита. Шатодхара грита. Ги с составом Трипхала. Трипхала грита.

Препараты из минералов и продуктов животного происхождения. Гипсовая зола. Годанти басма. Таблетки с железом. Наваяс лоха гути. Зола раковин стромбидов. Шанкха басма. Состав «Мумиё». Зола оленьего рога. Шринга басма. Макарадхвадж.

2. СОВРЕМЕННЫЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ 102

Стимулятор пищеварения. Трикату Плюс. Тоник для укрепления энергии. Легочный тоник. Тоник для женщин. Состав «Шатавари». Тоник для толстой кишки. Трипхала Плюс. Тоник для мозга. Состав «Брами». Травяной жаропонижающий состав. Средство для очищения крови. Тоник для печени. Травяной состав для улучшения всасывания пищи. Почечный тоник. Сердечный Тоник. Состав «Арджуна». Антацидный состав. Противоревматический препарат. Состав «Гуггул». Травяной седативный состав. Препарат для снижения веса. Состав Чьяван. Препарат для повышения мужской сексуальной энергии.

3. МАСЛА И БЛАГОВОНИЯ 104

Масла для различных конституций. Масла для Ваты. Масла для Питты. Масла для Капхи. Благовония. Благовония для Ваты. Благовония для Питты. Благовония для Капхи.

4. МЕТОДЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТРАВ 105

Дозировка. Разработка рецептов. Наделение трав силой. Как приготовить препарат, обладающий силой. Использование трав, обладающих особой силой. Использование специально выращиваемых трав. Использование дикорастущих трав. Особые сочетания трав. Специальное экстрагирование. Усиливающие добавки. Форма препаратов. Растирание. Алхимические препараты. Драгоценные камни и металлы. Правильный выбор времени. Психоэнергетические методы, мантры. Другие факторы.

5. ПРИМЕНЕНИЕ АСТРОЛОГИИ, ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ, ЦВЕТОТЕРАПИИ И МАНТР В АЮРВЕДЕ 107

Применение астрологии и драгоценных камней. Рубин. Жемчуг. Красный коралл. Изумруд. Желтый сапфир. Алмаз. Голубой сапфир. Гессонит. Кошачий глаз. Кристаллы кварца. Астрология и травы. Драгоценные камни и травы. Цветотерапия. Цвета планет. Мантры. Мантры и элементы.

6. ВЕДИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И ЙОГА 110

Принципы холистической системы лечения, основанной на ведическом знании. Пять оболочек и методы их исцеления. Йога и аюрведа.

Словарь медицинских терминов. 111

Словарь санскритских слов. 112

Травы, традиционно применяемые в западной медицине. 113

Травы, применяемые в Аюрведе. 117

Травы, применяемые в китайской медицине. 119

Китайские препараты. 120

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я начал читать рукопись книги «Аюрведическая терапия» из простого любопытства , желая посмотреть, как интерпретирует Аюрведу западный человек, практикующий ее и обучающий ей. Заканчивая чтение, я испытывал огромное восхищение способностью автора проникать в самую глубину этой древней индийской науки жизни и ясно осознавать ее основные принципы.

Я был поражен той предельной легкостью, с которой западный ум входит в царство интуитивных знаний Востока. Эта книга — великолепная попытка построить мост взаимопонимания между восточным и западным умом и между двумя противоположными мировоззрениями. Автор успешно справился с задачей такого толкования древней мудрости Индии, которое отвечало бы потребностям современного мира. Он справедливо отмечает, что «Аюрведа сегодня — это одно из направлений нового движения по созданию всеобщей медицины, включающей в себя лучшие достижения всех стран мира». Усилия, предпринимаемые автором в этой и других его книгах, несомненно, будут способствовать созданию климата, благоприятствующего такому синтезу.

Как толкователь Аюрведы д-р Фроули обладает рядом уникальных преимуществ. Прежде всего, он знаток Вед. Аюрведа является частью Вед — древнейшего письменного свода высших знаний и опыта человечества, — суть которых заключается в идее гармонии человека с природой и его единства со Вселенной. Поэтому естественно было бы рассматривать Аюрведу в этой широкой перспективе. Именно так и поступает д-р Фроули. Он хорошо знаком с санскритом — языком, на котором написаны аюрведические первоисточники. Это позволило ему раскрыть глубину упоминаемых в этих текстах понятий. При буквальном переводе санскритских понятий на английский язык смысл оригинала нарушается.

Наряду с этим он изучает йогу и является признанным специалистом в области ведической астрологии. Он изучал и преподавал китайскую медицину. Обладая таким сочетанием уникальных знаний, он может считаться лучшей кандидатурой для того, чтобы познакомить с Аюрведой современный западный мир. Его попытка символизирует взгляд всего мира на проблему здоровья.

Информация, приведенная в этой книге, охватывает практически все основные разделы аюрведической системы, а также йоги, в том числе данные о типах конституции, диете, поддержании здоровья, траволечении, особых методах медицинской помощи, лечения и восстановления (таких как масляный массаж, Панчакарма, мантра-терапия, медитация и использование драгоценных камней). Основное внимание, конечно же, уделено диете и травам с указанием разнообразных домашних лечебных средств.

Благодаря своим особым свойствам многие аюрведические травы уже получили признание современных ученых. Здесь уместно привести цитату из новейшего научного исследования по аюрведической концепции омоложения (Расаяне), осуществленного группой индийских фармакологов. Для экспериментальной работы они выбрали пять растений: ашваганду (Withania somnifera), шатавари (Asparagus racemosus), харитаки (Terminalia chebula), пиппали (Piper longum) и гудучи (Tinosporia cordifolia). Ученые пришли к следующему выводу: «Основываясь на экспериментальных данных, мы предполагаем, что Расаяна-препараты (омолаживающие вещества) аюрведической медицины гармонизируют деятельность организма, влияя на нейроэндокринные и иммунные функции. В результате стимуляции иммунной системы усиливается общая сопротивляемость организма. Хорошо известно, что стресс и эмоциональное потрясение могут привести к нарушению иммунитета и вследствие этого — к развитию многих болезней. И наоборот, можно ожидать, что повышение иммунитета будет сопровождаться качественным улучшением тканей, которые становятся более устойчивыми к воздействию внешних и внутренних стрессов» (д-р Шарадини А.Даханукар и д-р Урмила М. Тхатте, «Пересмотр Аюрведы». Бомбей, Индия).

Возможно, Расаяна и йога-терапия окажутся самым эффективным интегральным методом при заболеваниях, связанных с иммунной системой и эмоциональными проблемами. Д-р Фроули прокладывает новый путь в этом направлении, сочетая в своем подходе мудрость интуиции с научным знанием.

И наконец, д-р Фроули рассматривает духовный аспект жизни, без чего анализ проблемы здоровья и болезни не может быть полным. Индийская религиозная традиция основана на вере в возможности индивидуума и призывает к свободе и спонтанности. Такой подход преобразует человеческие эмоции в божественное блаженство и восстанавливает целостность человеческого бытия, в том смысле, который выражен в Йога-сутрах Патанджали словами: «И тогда мудрец возвращается к своей собственной природе» (Йога-Сутры I, 3).

Аюрведа настаивает на необходимости духовной и этической дисциплины для достижения психического здоровья и нормального развития личности. Д-р Р.Д. Лили (R.D. Lele), выдающийся медик, основоположник индийской радиологии, дает в своей книге «Аюрведа и современная медицина» высокую оценку этому аспекту Аюрведы. Он говорит: «Мудрость Аюрведы заключается в том, что в нее входит кодекс поведения как средство достижения душевного здоровья и счастья». Именно этот аспект во всех деталях рассматривает д-р Фроули.

В заключение я как индиец должен выразить свою радость по поводу вступления д-ра Фроули в сообщество выдающихся комментаторов Аюрведы и йоги. Он давно заслужил в нем почетное место.

Д-р Б.Л. Вашта февраль 1989 г. Бомбей, Индия.

Д-р Б.Л. Вашта (1920 г. р.) в 1945 году получил диплом «аюрведического вишарада» (знатока Аюрведы). Несколько лет он занимал должность профессора, написал много книг и в настоящее время регулярно ведет рубрики здоровья в ведущих индийских журналах. Будучи выдающимся исследователем в области Аюрведы, йоги и натуропатии, он также консультирует крупнейшие аюрведические фирмы Индии. В настоящее время занимает пост советника в Институте Йоги и Аюрведы (Панвел-Бомбей, Индия), принимает участие в международных семинарах и конференциях, предпринимая усилия по распространению аюрведических знаний в Индии и за рубежом .

ВВЕДЕНИЕ

Аюрведа — это знание о подходящих и неподходящих,

благоприятных и неблагоприятных условиях жизни, о

факторах, способствующих и препятствующих

долголетию, а также о том, с какой меркой следует

подходить к жизни вообще.

Чарака Самхита I, 41.

Слово «Аюрведа» в буквальном переводе означает «наука жизни». Это исконная индийская система врачевания, корни которой уходят в глубокую древность. Ее основателями были те же великие провидцы и мудрецы, которые создали самобытные системы йоги и медитации.

Аюрведа возникла как часть ведического знания — всеобъемлющей духовной науки, созданной для того, чтобы дать людям всестороннее представление о Вселенной, живущей в соответствии с единым законом. Ведическое знание включает в себя йогу, медитацию и астрологию; Аюрведа является ее ответвлением, в центре внимания которого находится физическое тело. Опираясь на ведическое знание во всей его глубине и широте, она разрабатывает и применяет принципы траволечения, диетологии, хирургии и физиотерапии с учетом психического и духовного аспектов.

Аюрведа — это благословенный дар целительства, полученный нами от просветленной ведической культуры. Астрономические данные, содержащиеся в ведических текстах, свидетельствуют о том, что ведическая система, в которую Аюрведа входит как составная часть, утвердилась в Индии еще до 4000 года до н. э., когда Солнце в момент весеннего равноденствия находилось в созвездии Ориона или Близнецов. Не так давно археологи обнаружили на морском дне у побережья индийского штата Гуджарат древний город Двараку, в котором жил Кришна и который, как гласит его жизнеописание, ушел под воду. Время жизни Кришны относится к последнему периоду ведической эпохи, а научные исследования позволяют датировать археологические находки в Двараке приблизительно 1500 годом до н. э. Таким образом, уже несколько тысяч лет назад Аюрведа считалась в Индии древней системой и занимала господствующее положение.

За свою длительную историю Аюрведа прошла несколько этапов развития. Вместе с ведической культурой она распространилась на восток до самой Индонезии, а на запад — до Греции, где под ее влиянием развилась подобная ей медицинская система. Позже Аюрведу широко использовали буддисты, которые внесли в нее много дополнений. Вместе с этой религией она проникла в другие страны, составив основу традиций врачевания в Тибете, Шри-Ланке, Бирме и оказав влияние на китайскую медицину. Многие из великих буддийских мудрецов (в частности , Нагарджуна — вторая по значению фигура после Будды в традиции Махаяны) были одновременно врачевателями, следовавшими в своей практике принципам Аюрведы, и авторами комментариев к классическим аюрведическим текстам. Таким образом, Аюрведа — это традиция, которую можно плодотворно использовать в условиях самых разных культур, эпох и климатических зон.

Сегодня Аюрведа, находящаяся на очередной стадии своего развития, адаптируется к условиям современного западного мира. Вкладом в этот процесс является и данная книга, в которой автор стремится показать применение фундаментальных и универсальных принципов Аюрведы к нашей жизни.

В процессе создания глобальной медицины, которой предстоит объединить лучшие достижения медицинских традиций всех стран, Аюрведе принадлежит важная роль. Сейчас формируется новая всемирная натуропатическая система, основу которой составляют западная медицина прошлого и традиционные системы врачевания народов мира, пересматриваемые с позиций современной науки . Среди этих систем Аюрведа, пожалуй, в наибольшей степени способна стать отправной точкой для такого синтеза. Она располагает необычайно широким спектром методов лечения, в том числе относящихся к алхимии — особой медицинской и духовной традиции. Индийская медицина имеет много общего как с китайской, так и с европейской медициной и поэтому часто оказывается той основой, на которой возможно объединение их принципов. Мы можем обнаружить, что многое из того, что необходимо для оздоровления планеты и вступления в новую эру всемирного единства, уже содержится в этой системе, вероятно, древнейшей из всех систем врачевания.

«Аюрведическая терапия» представляет собой продолжение книги «Травы и специи», написанной мной в соавторстве с д-ром Васантом Ладом. В книге «Травы и специи» вкратце изложена теоретическая база аюрведической системы траволечения и представлены описания распространенных на Западе растений, что позволяет использовать их в соответствии с принципами Аюрведы. Книга «Аюрведическая терапия» существенно дополняет эти сведения. Здесь приведены классические аюрведические травяные препараты, а также современные рецепты, рассчитанные на применение в условиях европейской культуры .

Следует отметить, что и в этой книге описана лишь часть аюрведических лекарственных трав и препаратов. Я остановился лишь на тех растениях, которые доступны на Западе сейчас или могут стать доступными в ближайшем будущем. Наряду с ними существует и множество других, не менее эффективных.

Эта книга посвящена в основном фитотерапии и ориентирована на практические методы лечения болезней, благодаря чему ее можно использовать как справочник по аюрведической терапии для начинающих. После выхода «Трав и специй» многие обращались ко мне с просьбой о дополнительных сведениях по поводу той или иной болезни, и написание второй книги в известной степени стало ответом на эти пожелания. В нее добавлены рекомендации, касающиеся способов повышения эффективности траволечения — диеты, образа жизни, йогических методов, а также цветотерапии, использования масел, ароматических веществ, драгоценных камней и мантр.

Книга «Аюрведическая терапия» имеет два уровня: один предназначен для широкого круга читателей, стремящихся укрепить собственное здоровье, другой — для целителей, использующих в своей практике природные методы. Первый уровень дает общее описание лечения, с акцентом на оптимальном образе жизни , позволяющем укрепить здоровье и предотвратить заболевания. Здесь перечисляются широко распространенные, в том числе домашние, средства лечения различных болезней. Очень важно осознать тот факт, что многие из наших заболеваний лучше всего мы можем вылечить сами. Нередко для этого оказывается достаточным включить в распорядок дня несколько простых терапевтических мер. Лишь в тех случаях, когда наш образ жизни настолько дисгармоничен, что влечет за собой серьезные заболевания, возникает необходимость в более специализированных и сложных методах восстановления здоровья.

Второй уровень адресован главным образом профессиональным медикам. Он содержит специальные аюрведические сведения и методы, более сложные в техническом отношении. Следует иметь в виду, что болезни и их лечение описаны здесь лишь в общих чертах, поскольку лечение тяжелых и острых заболеваний требует специальных знаний и практического опыта.

Для справки в книгу включены соответствующие средства западной и китайской медицины. Я не пытался подробно изложить эти системы, а желал лишь показать точки их соприкосновения с аюрведическим подходом. Китайская медицина и Аюрведа имеют много общего и нередко дополняют друг друга.

Процесс возникновения болезни с точки зрения аюрведы

Согласно индийской духовной традиции, причины болезней разделяются на две категории. К первой категории относят физические (биологические) причины: это нарушение равновесия биологических элементов и первичных энергий физического тела. Лечение в этом случае преимущественно состоит в воздействии на тело — травами, диетой, физиотерапией и йогическими позами. В более сложных случаях могут потребоваться минеральные и сильнодействующие травяные препараты, а также хирургическое вмешательство.

Вторая категория — это кармические причины: болезнь может стать результатом наших неправильных поступков, то есть психических или духовных факторов. Это может быть ошибка в выборе профессии, эмоциональные проблемы и трудности во взаимоотношениях с другими людьми, и тогда для лечения может потребоваться изменение образа жизни и отношения к миру в целом. К числу таких причин относится отклонение линии жизни от ее оптимальной предопределенной траектории, называемой на санскрите «дхарма». Причиной болезни могут стать действия, совершенные в прошлой жизни, например, связанные с причинением вреда другим существам или со злоупотреблением своей властью и материальными возможностями. Для лечения подобных кармических заболеваний может потребоваться своего рода искупление или жертва, чтобы внутренне очиститься. С этой же целью Аюрведа использует йогу и духовную терапию (Дайва чикитса), в которой применяются драгоценные камни, мантры, молитвы, ритуалы и медитации. Их использование основано не на суевериях, а на понимании глубинных механизмов ума.

Согласно Аюрведе, человек состоит из трех тел: физического, астрального и причинного, или на языке западных понятий — тела, ума и души. Хотя в центре внимания аюрведической системы находится физический аспект, она учитывает и оба других. Многие из ее методов направлены на коррекцию нарушений в астральном теле, которое стоит за процессами, происходящими в физическом теле, и на коррекцию нарушений в причинном теле, которое обусловливает процессы астрального тела.

Большинство заболеваний вызывается сразу обоими факторами — физическими и духовными и поэтому требуют лечения на обоих уровнях.
Религия, духовность и врачевание

Слово «Бог» вызывает у многих представителей западной культуры неоднозначные ассоциации — главным образом из-за того, что духовная истина нередко подвергалась искажениям и неверным толкованиям в рамках фундаменталистских религий. Это в большей степени относится к западным религиям — иудаизму, христианству и исламу — с их тенденцией к религиозной исключительности, чем к восточным учениям, в которых важна открытость ума. И все же в развитии многих болезней существенную роль играет именно чрезмерный материализм, который нередко равносилен недостаточной вере в жизнь. Как правило, болезнь является нехваткой любви, в частности, заботы о себе и своем физическом теле.

Отсюда следует, что во многих случаях первым шагом к исцелению должно стать раскрытие себя божественной (космической) воле и принятие потока ее милости. Для этого нужно осознать, какова цель и значение жизни человека и ее связь с процессом развития души и духовной эволюцией всего человечества. Это предполагает поиск истины, пути и способы которого каждый избирает согласно велению собственного сердца. Нужно идти тем духовным путем, который в наибольшей степени отвечает нашей природе, при этом обязательно уважая право других следовать своим собственным путем. В этом смысл слов «исцели сначала душу», где под словом «душа» подразумевается наше внутреннее сознание.

Западная медицина Нового времени стремилась устранить из лечения религиозный аспект. Этот шаг был важен и необходим для эволюции разума. Догмы организованной религии, авторитарность и стремление подавлять инакомыслие не должны вторгаться в сферу знания, где требуются свобода и объективность оценки эмпирических данных. Благодаря «освобождению медицины от оков религии» многое было обретено, однако, исключив из рассмотрения духовный аспект, западная медицина утратила нечто более существенное.

Суть исцеления — это объединение. Вера, любовь, преданность, ощущение единства и божественной природы человечества, вообще жизни — вот то, чего недостает современной медицине. Эти понятия не являются догмой , не навязывают другим какой-либо руководящей идеи, воли или дисциплины. Они даруют свободу и пространство для роста и восприятия, поток космической жизненной силы, необходимый для того, чтобы произошло исцеление. Без них мы внутренне сломлены и обессилены, и жизнь наша имеет мало смысла, нескольку в ней нет места очарованию, удивлению, красоте и цели. Большинство заболеваний в современном мире обусловлено отсутствием в нашей жизни духовного смысла. Мы попадаем в сети скуки, ищем внешние стимулы, и нет практически ничего, что питало бы наши сердца.

Аюрведа не может принять медицину вне религии. С точки зрения ее древней, освященной веками традиции это было бы равносильно лечению без любви. Однако это не значит, что Аюрведа стремится навязать кому-либо свою форму религиозности. Вместе с натуропатическими способами и средствами лечения она дает нам методы йоги, которые могут быть приспособлены к любой форме религиозной или духовной жизни, а также и к отсутствию такой формы. Аюрведа передает нам милость Божественной Матери, которая является матерью исцеления.

Религиозная традиция Индии красива. Это не столько организованная религия, сколько духовный источник, раскрывающий самые разнообразные подходы к истине, чтобы любой человек мог найти то, что для него необходимо и особенно значимо. Она ничего не отвергает и ни на чем не настаивает, уважая божественную природу и свободу каждого человека. Ее изначальное и истинное название — «Санатана Дхарма», то есть вечная вселенская религия, религия самой жизни. Именно на почве этой религиозной традиции возникла практика Аюрведы.

Болезнь является если не признаком духовного кризиса или изменения, то по меньшей мере некой духовной возможностью. Согласно Упанишадам, болезнь — высшая форма аскетизма (тапаса), при помощи которой можно прикоснуться к истине жизни и собственного «Я». Болезнь может свидетельствовать о неправильном образе действий в течение жизни, но может и указывать на то, что энергия души направлена вовнутрь. В любом случае заболевание , особенно тяжелое, требует пересмотра всей нашей жизни с духовной точки зрения. Поэтому самоанализ является первым шагом и основой распознавания причины болезни и поиска путей ее устранения.

Вся наша жизнь есть процесс обучения и самопознания. Чтобы понять причины болезни, нужно посмотреть на нее именно с этой точки зрения. Поэтому следует не только лечить болезнь, но и использовать ее в качестве инструмента познания самих себя как на поверхностном, так и на глубинном уровне. Когда раскрывается внутреннее сознание, мы обретаем внутреннюю гармонию и радость, которые помогают нам преодолевать любые внешние трудности. Именно развитие осознавания является основой для применения предлагаемых в этой книге лечебных методов и средств.

В Аюрведе не существует жестких и неизменных способов диагностики и лечения болезней. Она предлагает эффективные принципы, но применение их всегда индивидуально. Описание некоторых болезней в этой книге не совпадает с их трактовкой в классических аюрведических текстах. Это продиктовано необходимостью адаптации аюрведических принципов к потребностям нашего времени. Каждый изучающий и практикующий Аюрведу имеет право придерживаться другой точки зрения на характер или лечение той или иной болезни: это свидетельствует не о каких-то несоответствиях внутри данной системы, а лишь о ее широте .

Да послужит эта книга во благо всех живых существ! Пусть пробуждает она творческий дух во всех читателях.

Намасте! Почтение Божественному Духу, пребывающему в вас!

Давид Фроули февраль 1989 г. Санта-Фе, Нью-Мексико

Пер. с англ., шестое издание. — М.: Саттва, 2013. — 304 с. — ISBN 978-5-903851-64-5.

В книге известного специалиста по аюрведе и ведическим знаниям излагается анатомия психических функций с позиций аюрведы. Дается обзор аюрведических методов психотерапии. Показывается роль в психотерапии духовных практик, таких как йога и медитация.
Для изучающих аюрведу, психотерапию и ведические знания.Предисловие
Введение
Часть I
АЮРВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ЙОГИЧЕСКАЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНАГлава 1. Путешествие в сознание
Аюрведа
Йога, аюрведа и тантра.
Психосоматическая медицина
Уровни аюрведического врачеванияГлава 2. Типы конституции в аюрведе
Вата — воздух
Питта — огонь
Капха — вода
Как почувствовать вату, питту и капху
Типы конституции
Определение конституции
Прана, теджас и оджасГлава 3. Три гуны: как сбалансировать сознание
Саттва и ум
Психологические типы и три гуны
Психическая конституция и три гуны
Три гуны и терапия
Три стадии психотерапииГлава 4. Природа ума
Как познать свой ум
Индивидуальное сознание и ум
Психофизическое единство
Где находится ум?
Атомарный характер ума
Подвижный характер ума
Тонкий и восприимчивый характер ума
Двойственный характер ума
Проблема контроля надумом
Ум и мышление
Эксперименты с умомГлава 5. Пять элементов и ум
Ум и первоэлементы
Три уровня ума
Два уровня «я»
Пять уровней ума
Процесс восприятия
Действие
Уровни индивидуального сознания
Психологические проблемы и энергетика умаЧасть II ЭНЕРГЕТИКА СОЗНАНИЯ
Глава 6. Сознание
Краткое изложение
Сознание — мир внутри нас
Читта — тело сознания
Природа читты
Сознание в мире Природы
Сверхсознание
Сердце и душа
Состав
Энергия и воля
Сознание и характер
Функции
Прочие функцииГлава 7. Разум
Разум и интеллект
Совесть
Разум и осознавание
Космический разум
Состав
Энергия: пробужденная прана
Воля
Функции разума
Дополнительные функции разума
Правильное развитие разумаГлава 8. Внешний ум
Пять органов чувств и пять органов действия
Праны
Мысль и эмоция: две стороны ума
Эмоции
Внешний ум и разум
Ум,разум и сознание
Космический ум
Состав
Осязание и захватывание
Энергия
Функции
Дополнительные функции
Правильное развитиеГлава 9. Эго и Я: в поисках индивидуальности
Кто мы такие?
Эго — отдельное «я»
Эго и функции ума
Эго и восприятие
Космический аспект эго
Состав
Энергия
Функции
Душа — наша божественная индивидуальность
Энергия
Состав
Функции
Душа и врачевание
Высшее Я — наша божественная сущность
Истинное Я и психические функции
Слои сознания и психические заболевания
Функции ума
Упражнения для изучения сознанияЧасть III АЮРВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Глава 10. ЮРВЕДИЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ И ПРОГРАММА МОДИФИКАЦИИ ПОВЕДЕНИЯ
Правильное общение — ключ к психическому здоровью
Психические расстройства и три доши
Психологические характеристики конституциональных типов. Психотерапия и равновесиеГлава 11. Цикл питания ума: роль впечатлений
Физический уровень — пища
Тонкий уровень — впечатления
Каузальный уровень — гуны
Психическое пищеварение
Три состояния: бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон
Очищение ума от токсинов
Обработка поля сознания
Факторы питания ума
Впечатления для успокоения дошГлава 12. Наружные методы лечения: диета, лекарственные растения, массаж и панчакарма
Диета
Уровни физического питания
Саттвичная диета
Раджастичная и тамастичная пища
Саттвичная диета и диеты для трех дош
Лекарственные растения
Шесть вкусов и ум
Травы, очищающие и тонизирующие нервную систему
Способы приема лекарственных растений
Настойки
Прием трав через нос (насья)
Масляный массаж
ПанчакармаГлава 13.Тонкие методы лечения: цвета, драгоценные камни и ароматы
Цветотерапия
Цвета и доши
Цвета и гуны
Цвет и теджас
Использование цветов
Терапия драгоценными камнями
Астрология и психология
Цвета планет
Драгоценные камни и планеты
Использование драгоценных камней в аюрведе
Препараты из минералов и драгоценных камней
Ароматерапия
Благовония
Использование ароматических масел
Цветочные эссенции и пряные масла
Ароматические масла и три доилиГлава 14. Целительная сила мантр
Мантры
Мантры и сознание
Звук и эмоции
Мантра и дыхание
Мантра и медитация
Энергетика звука
Применение мантр
Основные мантры
Мантры и пять элементов
Мантры и ткани тела
Мантры, геометрические фигуры и цвета
Мантры и янтры
Мантры и доши
Мантры и сознание
Меры предосторожностиЧасть IV
ДУХОВНЫЙ АСПЕКТ АЮРВЕДИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ:
ПУТИ ЙОГИ
Глава 15. Духовные методы лечения
Психология в сфере духовности
Любовь и Бог
Роль любви
Самоотречение и смирение
Сострадание
Формы выражения любви
Совершенствование в любви
Ритуалы
Молитва и мантра
Божества и психология
Поклонение бесформенному
Развитие сострадания
Богопочитание и ум
Самопознание
Стремление к самопознаниюГлава 16. Восьмеричный путь йоги: внешние практики
Система йоги
Восьмеричный путь йоги: аштанга-йога
Восемь ветвей йоги
Дхармическое основание жизни
Внешние техники йогиГлава 17. Восьмеричный путь йоги: внутренние практики (медитация, самадхи и трансформация сознания)
Пратьяхара — пятая ветвь йоги
Дхарана — шестая ветвь йоги
Техники пратьяхары и дхараны
Дхьяна — седьмая ветвь йоги
Самадхи — восьмая ветвь йоги
Самадхи и аюрведическая психология
Восьмеричный путь йоги: обобщение
Приложения
Три тела
Три тела и психические расстройства
Пять оболочек и ум
Семь уровней мироздания
Семь чакр
Пять пран и ум
Психические расстройства и праны
Функции ума
Словарь санскритских терминов
Словарь лекарственных растений
Библиография

В книге подробно изложены причины и способы терапии многих заболеваний. Акцент делается на терапии с помощью трав, диеты и образа жизни. Отдельно рассматриваются психические расстройства, в том числе связанные с наркотиками и практикой йоги.Есть глава, посвященная уходу за здоровьем детей и пожилых людей. Приводятся описания аюрведических травяных и минеральных препаратов, способы использования в терапии масел, благовоний, драгоценных камней. Книга снабжена таблицами, приложениями и алфавитным указателем растений.Источник книги — http://www.natahaus.ru/ С книгой «Аюрведическая терапия» также читают: Предпросмотр книги «Аюрведическая терапия»

Фроули Давид. Аюрведическая терапия.

В книге подробно изложены причины и способы терапии многих заболеваний. Акцент делается на терапии с помощью трав, диеты и образа жизни. Отдельно рассматриваются психические расстройства, в том числе связанные с наркотиками и практикой йоги. Есть глава, посвященная уходу за здоровьем детей и пожилых людей. Приводятся описания аюрведических травяных и минеральных препаратов, способы использования в терапии масел, благовоний, драгоценных камней.

ПОСВЯЩЕНИЕ
В каждом из нас присутствует архетип божественного целителя: он, и только он в действительности врачует не только отдельного человека, но и все живые существа. Чтобы лечить себя или других, мы должны предоставить ему свободу действий внутри самих себя.
В аюрведической традиции эту истину олицетворяет Дханвантари — воплощение бога Вишну, вечного Божественного Сознания. Его статуями украшено большинство аюрведических школ и клиник. Он напоминает о том, что какими бы обширными знаниями и умениями мы ни обладали, в конечном итоге успех зависит от благосклонности к нам духовных сил Вселенной.
Эта книга посвящается божественному целителю, живущему в каждом из нас.

СОДЕРЖАНИЕ:
ПРЕДИСЛОВИЕ 3
ВВЕДЕНИЕ. 4
Процесс возникновения болезни с точки зрения Аюрведы. Религия, духовность и врачевание
Часть I. ПРИНЦИПЫ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АЮРВЕДЫ 6
1. ДОШИ. ДИНАМИКА ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ 6
Три великие космические силы. Три биологических элемента (доши). Свойства дош. Функции дош. Состояния возбуждения дош. Места расположения дош. Пять видов Ваты. Пять видов Питты. Пять видов Капхи. Ткани. Системы организма (шроты). Концепция биологических элементов в истории западной медицины.
2. ШЕСТЬ ВКУСОВ. ЭНЕРГЕТИКА ЛЕКАРСТВЕННЫХ ВЕЩЕСТВ 9
Согревающее и охлаждающее воздействие. Тяжесть и легкость. Влажность и сухость. Вкусы и доши. Действие вкусов. Потребность в шести вкусах. Сравнительная оценка питательных и лечебных свойств вкусов. Влияние вкусов на доши. Избыток. Нехватка. Вкусы и органы. Вкусы и эмоции. Взаимодействие вкусов. Таблетки шести вкусов.
3. КОНСТИТУЦИЯ. КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЮ ИНДИВИДУАЛЬНУЮ ПСИХОФИЗИЧЕСКУЮ ПРИРОДУ 11
Физические характеристики. Еще о психической конституции. Психическая конституция Ваты. Психическая конституция Питты. Психическая конституция Капхи. Соотношения между физическим и психическим типами. Психическая природа и астрология. Психическая и духовная характеристики. Гуны и доши. Психические типы и предрасположенность к болезням. Психические типы и доши.
4. БОЛЕЗНЬ. НАРУШЕНИЕ РАВНОВЕСИЯ 15
Болезнь и доши. Доши и локализация болезней. Избыток дош. Недостаточность. Признаки возбужденных дош.
ТЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ. ОДЖАС — ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ КВИНТЭССЕНЦИЯ ИММУННОЙ СИСТЕМЫ.
Три доши и течение болезни. 1. Накопление. 2. Возбуждение. 3. Излияние. 4. Перемещение. 5. Проявление. 6. Дифференциация.
Шесть стадий и лечение. Три пути распространения болезни. Продвижение дош по путям распространения болезни.
5.АЮРВЕДИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ. УРАВНОВЕШИВАНИЕ ДОШ 19
Аюрведа и забота о своем здоровье. Аюрведические режимы жизни. Управление собственной кармой. Аюрведические режимы и лечение болезней. Границы натуропатии. Режимы жизни и другие методы лечения. Успокоение дош и устранение их избытка. Опасность неумеренного лечения. Саттвичный образ жизни. Диета и травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога и медитация. Классические методы лечения для трех дош.
ОБЗОР МЕТОДОВ ЛЕЧЕНИЯ
Терапия для снижения Ваты. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма.
Терапия, снижающая Питту. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма.
Терапия, снижающая Капху. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики Панчакарма.
Уравновешивание дош в современном мире.
6. АЮРВЕДИЧЕСКАЯ ДИЕТА. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ВЫБОР РЕЖИМА ПИТАНИЯ 24
Диетотерапия. Питание и ум. Принципы аюрведической диететики. Времена года. Климат. Возраст и пол. Свойства пищи.
ДИЕТЫ ДЛЯ ТРЕХ ДОШ
Диета, снижающая Вату. Диета, снижающая Питту. Диета, снижающая Капху.
САТТВИЧНАЯ ДИЕТА. Саттвичная (йогическая) диета. Саттвичная диета и шесть вкусов. Саттвичная диета для ваты. Саттвичная диета для питты. Саттвичная диета для капхи.
Раджастичное и тамастичное питание.
7. АЮРВЕДИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ТЕРАПИИ. МЕТОДЫ РЕИНТЕГРАЦИИ 33
Тонизирующее и облегчающее лечение. Сравнение принципов китайской и аюрведической медицины. Облегчающая и тонизирующая терапия: психический аспект. Показания.
ОБЛЕГЧАЮЩАЯ ТЕРАПИЯ
Паллиативная терапия. Очищающая терапия. Аюрведическая очищающая терапия. Панчакарма. Предварительные практики (Пурвакарма) Подготовка. Методы масляной и потогонной терапии. Основные практики (Прадхана карма). Очистительные клизмы. Очищение через нос. Очищение при помощи слабительных. Терапевтическая рвота. Терапевтическое кровопускание. Последующие процедуры (Уттара карма). Омоложение (Расаяна).
ДЕТОКСИЦИРУЮЩАЯ ТЕРАПИЯ И ДИЕТА
Уровни очищения. Предварительная детоксикация. Состояния Амы. Побочные продукты неправильного пищеварения. Детоксицирующие травы. Воздержание от пищи. Кишечные Орошения, слабительные и клизмы. Трипхала. Сок алоэ.
ДЕТОКСИЦИРУЮЩАЯ ДИЕТА (ДИЕТА, УМЕНЬШАЮЩАЯ Аму). Фрукты, Овощи, Зерновые, Бобовые, Орехи и семена, Молочные продукты, Продукты животного происхождения, Масла, Сахара, Специи, Напитки, Диететика
ТОНИЗИРУЮЩАЯ ТЕРАПИЯ.
Принципы тонизирующего лечения. Наружное применение масел. Внутреннее применение масел. Тонизирующие клизмы. Прием тонизирующих веществ через нос. Питание при тонизирующей терапии. Молочные продукты, Масла, Орехи и семена, Зерновые, Бобовые, Укрепляющие фрукты и овощи, Укрепляющие специи. Карри, Сахар-сырец, Соль. Тонизирующие и омолаживающие травы. Препараты из тонизирующих трав. Молочные отвары, Травяные джемы, Травяные вина, Лекарственные масла, Лекарственные масла на основе ги
8. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ 41
Низкий уровень энергии. Сила души. Увеличение энергии. Блокировка энергии. Избыток энергии. Гиперактивность. Аура. Уравновешивание энергии и духовное развитие.

Часть III. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И СРЕДСТВА 97
1. КЛАССИЧЕСКИЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ 97
Порошки. Таблетки. Состав «Асафетида 8». Хингаштак чурна. Состав «Ашваганда» в порошке. Ашвагандади чурна. Авипаттикар чурна. Состав «Вилва» в порошке. Вилвади чурна. Состав «Кардамон». Элади чурна. Состав «Читрак» в таблетках. Читракади вати. Состав «Гвоздика». Лавангади чурна. Порошок для укрепления тканей. Дхатупауштик чурна. Состав «Чеснок» в таблетках. Лашунади вати. Состав «Брами» в таблетках. Брами вати. Экстракт гудучи. Гудучи саттва. Кутаджган вати. Лаванбаскар чурна. Состав «Пять Солей» в порошке. Солодка в порошке. Яштимадху чурна. Порошок Махасударшан. Состав «Мускатный орех». Джатипхалади чурна. Омолаживающий порошок. Расаяна чурна. Порошок Сарасват. Леденцовый состав в порошке. Ситопалади чурна. Состав «Сандал» в порошке. Чандранади чурна. Состав «Сассапариль» в порошке. Чопчиньяди чурна. Состав «Шатавари». Шатаварьяди чурна. Сударшан чурна. Талишади чурна. Порошок Трикату. Трипхала чурна. Порошок «Три Аромата». Трисугандхи чурна. Дашамула. Десять Кореньев. Тикта. Горечь.
Гуггулы. Гокшуради гуггул. Махайогарадж гуггул. Трипхала гуггул. Йогарадж гуггул.
Травяные вина. Вино из алоэ. Кумариасава. Вино из арджуны. Арджунаришта. Вино из ашока. Ашокаришта. Вино из ашваганды. Ашвагандаришта. Вино из балы. Баларишта. Виноградное вино. Дракша. Вино из кутаджа. Кутаджаришта. Травяное вино «Сарасват». Сарасватаришта.
Травяные джемы. Джем из брами. Брахма расаян. Чьяванпраш. Мусали пак. Травяной джем из васа. Васавалеха.
Лекарственные масла. Масло «Брингарадж». Брингарадж тайла. Масло «Брами». Брами тайла. Масляный состав из сандала. Чанданади тайла. Чанданбалалакшади тайла. Махамаша тайла. Маханараян тайла. Нараян тайла. Пинда тайла. Вишагарбха тайла.
Ги. Ги с ашвагандой. Ашваганда грита. Ги с составом «Брами». Брами грита. Махатикта грита. Пхала грита. Старое ги. Пурана грита. Шатодхара грита. Ги с составом Трипхала. Трипхала грита.
Препараты из минералов и продуктов животного происхождения. Гипсовая зола. Годанти басма. Таблетки с железом. Наваяс лоха гути. Зола раковин стромбидов. Шанкха басма. Состав «Мумиё». Зола оленьего рога. Шринга басма. Макарадхвадж.
2. СОВРЕМЕННЫЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ 102
Стимулятор пищеварения. Трикату Плюс. Тоник для укрепления энергии. Легочный тоник. Тоник для женщин. Состав «Шатавари». Тоник для толстой кишки. Трипхала Плюс. Тоник для мозга. Состав «Брами». Травяной жаропонижающий состав. Средство для очищения крови. Тоник для печени. Травяной состав для улучшения всасывания пищи. Почечный тоник. Сердечный Тоник. Состав «Арджуна». Антацидный состав. Противоревматический препарат. Состав «Гуггул». Травяной седативный состав. Препарат для снижения веса. Состав Чьяван. Препарат для повышения мужской сексуальной энергии.
3. МАСЛА И БЛАГОВОНИЯ 104
Масла для различных конституций. Масла для Ваты. Масла для Питты. Масла для Капхи. Благовония. Благовония для Ваты. Благовония для Питты. Благовония для Капхи.
4. МЕТОДЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТРАВ 105
Дозировка. Разработка рецептов. Наделение трав силой. Как приготовить препарат, обладающий силой. Использование трав, обладающих особой силой. Использование специально выращиваемых трав. Использование дикорастущих трав. Особые сочетания трав. Специальное экстрагирование. Усиливающие добавки. Форма препаратов. Растирание. Алхимические препараты. Драгоценные камни и металлы. Правильный выбор времени. Психоэнергетические методы, мантры. Другие факторы.
5. ПРИМЕНЕНИЕ АСТРОЛОГИИ, ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ, ЦВЕТОТЕРАПИИ И МАНТР В АЮРВЕДЕ 107
Применение астрологии и драгоценных камней. Рубин. Жемчуг. Красный коралл. Изумруд. Желтый сапфир. Алмаз. Голубой сапфир. Гессонит. Кошачий глаз. Кристаллы кварца. Астрология и травы. Драгоценные камни и травы. Цветотерапия. Цвета планет. Мантры. Мантры и элементы.
6. ВЕДИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И ЙОГА 110
Принципы холистической системы лечения, основанной на ведическом знании. Пять оболочек и методы их исцеления. Йога и аюрведа.
Словарь медицинских терминов. 111
Словарь санскритских слов. 112
Травы, традиционно применяемые в западной медицине. 113
Травы, применяемые в Аюрведе. 117
Травы, применяемые в китайской медицине. 119
Китайские препараты. 120

ПРЕДИСЛОВИЕ
Я начал читать рукопись книги «Аюрведическая терапия» из простого любопытства, желая посмотреть, как интерпретирует Аюрведу западный человек, практикующий ее и обучающий ей. Заканчивая чтение, я испытывал огромное восхищение способностью автора проникать в самую глубину этой древней индийской науки жизни и ясно осознавать ее основные принципы.
Я был поражен той предельной легкостью, с которой западный ум входит в царство интуитивных знаний Востока. Эта книга — великолепная попытка построить мост взаимопонимания между восточным и западным умом и между двумя противоположными мировоззрениями. Автор успешно справился с задачей такого толкования древней мудрости Индии, которое отвечало бы потребностям современного мира. Он справедливо отмечает, что «Аюрведа сегодня — это одно из направлений нового движения по созданию всеобщей медицины, включающей в себя лучшие достижения всех стран мира». Усилия, предпринимаемые автором в этой и других его книгах, несомненно, будут способствовать созданию климата, благоприятствующего такому синтезу.
Как толкователь Аюрведы д-р Фроули обладает рядом уникальных преимуществ. Прежде всего, он знаток Вед. Аюрведа является частью Вед — древнейшего письменного свода высших знаний и опыта человечества, — суть которых заключается в идее гармонии человека с природой и его единства со Вселенной. Поэтому естественно было бы рассматривать Аюрведу в этой широкой перспективе. Именно так и поступает д-р Фроули. Он хорошо знаком с санскритом — языком, на котором написаны аюрведические первоисточники. Это позволило ему раскрыть глубину упоминаемых в этих текстах понятий. При буквальном переводе санскритских понятий на английский язык смысл оригинала нарушается.
Наряду с этим он изучает йогу и является признанным специалистом в области ведической астрологии. Он изучал и преподавал китайскую медицину. Обладая таким сочетанием уникальных знаний, он может считаться лучшей кандидатурой для того, чтобы познакомить с Аюрведой современный западный мир. Его попытка символизирует взгляд всего мира на проблему здоровья.
Информация, приведенная в этой книге, охватывает практически все основные разделы аюрведической системы, а также йоги, в том числе данные о типах конституции, диете, поддержании здоровья, траволечении, особых методах медицинской помощи, лечения и восстановления (таких как масляный массаж, Панчакарма, мантра-терапия, медитация и использование драгоценных камней). Основное внимание, конечно же, уделено диете и травам с указанием разнообразных домашних лечебных средств.
Благодаря своим особым свойствам многие аюрведические травы уже получили признание современных ученых. Здесь уместно привести цитату из новейшего научного исследования по аюрведической концепции омоложения (Расаяне), осуществленного группой индийских фармакологов. Для экспериментальной работы они выбрали пять растений: ашваганду (Withania somnifera), шатавари (Asparagus racemosus), харитаки (Terminaia chebua), пиппали (Piper ongum) и гудучи (Tinosporia cordifoia). Ученые пришли к следующему выводу: «Основываясь на экспериментальных данных, мы предполагаем, что Расаяна-препараты (омолаживающие вещества) аюрведической медицины гармонизируют деятельность организма, влияя на нейроэндокринные и иммунные функции. В результате стимуляции иммунной системы усиливается общая сопротивляемость организма. Хорошо известно, что стресс и эмоциональное потрясение могут привести к нарушению иммунитета и вследствие этого — к развитию многих болезней. И наоборот, можно ожидать, что повышение иммунитета будет сопровождаться качественным улучшением тканей, которые становятся более устойчивыми к воздействию внешних и внутренних стрессов» (д-р Шарадини А.Даханукар и д-р Урмила М. Тхатте, «Пересмотр Аюрведы». Бомбей, Индия).
Возможно, Расаяна и йога-терапия окажутся самым эффективным интегральным методом при заболеваниях, связанных с иммунной системой и эмоциональными проблемами. Д-р Фроули прокладывает новый путь в этом направлении, сочетая в своем подходе мудрость интуиции с научным знанием.
И наконец, д-р Фроули рассматривает духовный аспект жизни, без чего анализ проблемы здоровья и болезни не может быть полным. Индийская религиозная традиция основана на вере в возможности индивидуума и призывает к свободе и спонтанности. Такой подход преобразует человеческие эмоции в божественное блаженство и восстанавливает целостность человеческого бытия, в том смысле, который выражен в Йога-сутрах Патанджали словами: «И тогда мудрец возвращается к своей собственной природе» (Йога-Сутры I, 3).
Аюрведа настаивает на необходимости духовной и этической дисциплины для достижения психического здоровья и нормального развития личности. Д-р Р.Д. Лили (R.D. Lee), выдающийся медик, основоположник индийской радиологии, дает в своей книге «Аюрведа и современная медицина» высокую оценку этому аспекту Аюрведы. Он говорит: «Мудрость Аюрведы заключается в том, что в нее входит кодекс поведения как средство достижения душевного здоровья и счастья». Именно этот аспект во всех деталях рассматривает д-р Фроули.
В заключение я как индиец должен выразить свою радость по поводу вступления д-ра Фроули в сообщество выдающихся комментаторов Аюрведы и йоги. Он давно заслужил в нем почетное место.
Д-р Б.Л. Вашта февраль 1989 г. Бомбей, Индия.

Д-р Б.Л. Вашта (1920 г. р.) в 1945 году получил диплом «аюрведического вишарада» (знатока Аюрведы). Несколько лет он занимал должность профессора, написал много книг и в настоящее время регулярно ведет рубрики здоровья в ведущих индийских журналах. Будучи выдающимся исследователем в области Аюрведы, йоги и натуропатии, он также консультирует крупнейшие аюрведические фирмы Индии. В настоящее время занимает пост советника в Институте Йоги и Аюрведы (Панвел-Бомбей, Индия), принимает участие в международных семинарах и конференциях, предпринимая усилия по распространению аюрведических знаний в Индии и за рубежом.

ВВЕДЕНИЕ
Аюрведа — это знание о подходящих и неподходящих,
благоприятных и неблагоприятных условиях жизни, о
факторах, способствующих и препятствующих
долголетию, а также о том, с какой меркой следует
подходить к жизни вообще.
— Чарака Самхита I, 41.

Слово «Аюрведа» в буквальном переводе означает «наука жизни». Это исконная индийская система врачевания, корни которой уходят в глубокую древность. Ее основателями были те же великие провидцы и мудрецы, которые создали самобытные системы йоги и медитации.
Аюрведа возникла как часть ведического знания — всеобъемлющей духовной науки, созданной для того, чтобы дать людям всестороннее представление о Вселенной, живущей в соответствии с единым законом. Ведическое знание включает в себя йогу, медитацию и астрологию; Аюрведа является ее ответвлением, в центре внимания которого находится физическое тело. Опираясь на ведическое знание во всей его глубине и широте, она разрабатывает и применяет принципы траволечения, диетологии, хирургии и физиотерапии с учетом психического и духовного аспектов.
Аюрведа — это благословенный дар целительства, полученный нами от просветленной ведической культуры. Астрономические данные, содержащиеся в ведических текстах, свидетельствуют о том, что ведическая система, в которую Аюрведа входит как составная часть, утвердилась в Индии еще до 4000 года до н. э., когда Солнце в момент весеннего равноденствия находилось в созвездии Ориона или Близнецов. Не так давно археологи обнаружили на морском дне у побережья индийского штата Гуджарат древний город Двараку, в котором жил Кришна и который, как гласит его жизнеописание, ушел под воду. Время жизни Кришны относится к последнему периоду ведической эпохи, а научные исследования позволяют датировать археологические находки в Двараке приблизительно 1500 годом до н. э. Таким образом, уже несколько тысяч лет назад Аюрведа считалась в Индии древней системой и занимала господствующее положение.
За свою длительную историю Аюрведа прошла несколько этапов развития. Вместе с ведической культурой она распространилась на восток до самой Индонезии, а на запад — до Греции, где под ее влиянием развилась подобная ей медицинская система. Позже Аюрведу широко использовали буддисты, которые внесли в нее много дополнений. Вместе с этой религией она проникла в другие страны, составив основу традиций врачевания в Тибете, Шри-Ланке, Бирме и оказав влияние на китайскую медицину. Многие из великих буддийских мудрецов (в частности, Нагарджуна — вторая по значению фигура после Будды в традиции Махаяны) были одновременно врачевателями, следовавшими в своей практике принципам Аюрведы, и авторами комментариев к классическим аюрведическим текстам. Таким образом, Аюрведа — это традиция, которую можно плодотворно использовать в условиях самых разных культур, эпох и климатических зон.
Сегодня Аюрведа, находящаяся на очередной стадии своего развития, адаптируется к условиям современного западного мира. Вкладом в этот процесс является и данная книга, в которой автор стремится показать применение фундаментальных и универсальных принципов Аюрведы к нашей жизни.
В процессе создания глобальной медицины, которой предстоит объединить лучшие достижения медицинских традиций всех стран, Аюрведе принадлежит важная роль. Сейчас формируется новая всемирная натуропатическая система, основу которой составляют западная медицина прошлого и традиционные системы врачевания народов мира, пересматриваемые с позиций современной науки. Среди этих систем Аюрведа, пожалуй, в наибольшей степени способна стать отправной точкой для такого синтеза. Она располагает необычайно широким спектром методов лечения, в том числе относящихся к алхимии — особой медицинской и духовной традиции. Индийская медицина имеет много общего как с китайской, так и с европейской медициной и поэтому часто оказывается той основой, на которой возможно объединение их принципов. Мы можем обнаружить, что многое из того, что необходимо для оздоровления планеты и вступления в новую эру всемирного единства, уже содержится в этой системе, вероятно, древнейшей из всех систем врачевания.
«Аюрведическая терапия» представляет собой продолжение книги «Травы и специи», написанной мной в соавторстве с д-ром Васантом Ладом. В книге «Травы и специи» вкратце изложена теоретическая база аюрведической системы траволечения и представлены описания распространенных на Западе растений, что позволяет использовать их в соответствии с принципами Аюрведы. Книга «Аюрведическая терапия» существенно дополняет эти сведения. Здесь приведены классические аюрведические травяные препараты, а также современные рецепты, рассчитанные на применение в условиях европейской культуры.
Следует отметить, что и в этой книге описана лишь часть аюрведических лекарственных трав и препаратов. Я остановился лишь на тех растениях, которые доступны на Западе сейчас или могут стать доступными в ближайшем будущем. Наряду с ними существует и множество других, не менее эффективных.
Эта книга посвящена в основном фитотерапии и ориентирована на практические методы лечения болезней, благодаря чему ее можно использовать как справочник по аюрведической терапии для начинающих. После выхода «Трав и специй» многие обращались ко мне с просьбой о дополнительных сведениях по поводу той или иной болезни, и написание второй книги в известной степени стало ответом на эти пожелания. В нее добавлены рекомендации, касающиеся способов повышения эффективности траволечения — диеты, образа жизни, йогических методов, а также цветотерапии, использования масел, ароматических веществ, драгоценных камней и мантр.
Книга «Аюрведическая терапия» имеет два уровня: один предназначен для широкого круга читателей, стремящихся укрепить собственное здоровье, другой — для целителей, использующих в своей практике природные методы. Первый уровень дает общее описание лечения, с акцентом на оптимальном образе жизни, позволяющем укрепить здоровье и предотвратить заболевания. Здесь перечисляются широко распространенные, в том числе домашние, средства лечения различных болезней. Очень важно осознать тот факт, что многие из наших заболеваний лучше всего мы можем вылечить сами. Нередко для этого оказывается достаточным включить в распорядок дня несколько простых терапевтических мер. Лишь в тех случаях, когда наш образ жизни настолько дисгармоничен, что влечет за собой серьезные заболевания, возникает необходимость в более специализированных и сложных методах восстановления здоровья.
Второй уровень адресован главным образом профессиональным медикам. Он содержит специальные аюрведические сведения и методы, более сложные в техническом отношении. Следует иметь в виду, что болезни и их лечение описаны здесь лишь в общих чертах, поскольку лечение тяжелых и острых заболеваний требует специальных знаний и практического опыта.
Для справки в книгу включены соответствующие средства западной и китайской медицины. Я не пытался подробно изложить эти системы, а желал лишь показать точки их соприкосновения с аюрведическим подходом. Китайская медицина и Аюрведа имеют много общего и нередко дополняют друг друга.

Процесс возникновения болезни с точки зрения аюрведы
Согласно индийской духовной традиции, причины болезней разделяются на две категории. К первой категории относят физические (биологические) причины: это нарушение равновесия биологических элементов и первичных энергий физического тела. Лечение в этом случае преимущественно состоит в воздействии на тело — травами, диетой, физиотерапией и йогическими позами. В более сложных случаях могут потребоваться минеральные и сильнодействующие травяные препараты, а также хирургическое вмешательство.
Вторая категория — это кармические причины: болезнь может стать результатом наших неправильных поступков, то есть психических или духовных факторов. Это может быть ошибка в выборе профессии, эмоциональные проблемы и трудности во взаимоотношениях с другими людьми, и тогда для лечения может потребоваться изменение образа жизни и отношения к миру в целом. К числу таких причин относится отклонение линии жизни от ее оптимальной предопределенной траектории, называемой на санскрите «дхарма». Причиной болезни могут стать действия, совершенные в прошлой жизни, например, связанные с причинением вреда другим существам или со злоупотреблением своей властью и материальными возможностями. Для лечения подобных кармических заболеваний может потребоваться своего рода искупление или жертва, чтобы внутренне очиститься. С этой же целью Аюрведа использует йогу и духовную терапию (Дайва чикитса), в которой применяются драгоценные камни, мантры, молитвы, ритуалы и медитации. Их использование основано не на суевериях, а на понимании глубинных механизмов ума.
Согласно Аюрведе, человек состоит из трех тел: физического, астрального и причинного, или на языке западных понятий — тела, ума и души. Хотя в центре внимания аюрведической системы находится физический аспект, она учитывает и оба других. Многие из ее методов направлены на коррекцию нарушений в астральном теле, которое стоит за процессами, происходящими в физическом теле, и на коррекцию нарушений в причинном теле, которое обусловливает процессы астрального тела.
Большинство заболеваний вызывается сразу обоими факторами — физическими и духовными и поэтому требуют лечения на обоих уровнях.

Религия, духовность и врачевание
Слово «Бог» вызывает у многих представителей западной культуры неоднозначные ассоциации — главным образом из-за того, что духовная истина нередко подвергалась искажениям и неверным толкованиям в рамках фундаменталистских религий. Это в большей степени относится к западным религиям — иудаизму, христианству и исламу — с их тенденцией к религиозной исключительности, чем к восточным учениям, в которых важна открытость ума. И все же в развитии многих болезней существенную роль играет именно чрезмерный материализм, который нередко равносилен недостаточной вере в жизнь. Как правило, болезнь является нехваткой любви, в частности, заботы о себе и своем физическом теле.
Отсюда следует, что во многих случаях первым шагом к исцелению должно стать раскрытие себя божественной (космической) воле и принятие потока ее милости. Для этого нужно осознать, какова цель и значение жизни человека и ее связь с процессом развития души и духовной эволюцией всего человечества. Это предполагает поиск истины, пути и способы которого каждый избирает согласно велению собственного сердца. Нужно идти тем духовным путем, который в наибольшей степени отвечает нашей природе, при этом обязательно уважая право других следовать своим собственным путем. В этом смысл слов «исцели сначала душу», где под словом «душа» подразумевается наше внутреннее сознание.
Западная медицина Нового времени стремилась устранить из лечения религиозный аспект. Этот шаг был важен и необходим для эволюции разума. Догмы организованной религии, авторитарность и стремление подавлять инакомыслие не должны вторгаться в сферу знания, где требуются свобода и объективность оценки эмпирических данных. Благодаря «освобождению медицины от оков религии» многое было обретено, однако, исключив из рассмотрения духовный аспект, западная медицина утратила нечто более существенное.
Суть исцеления — это объединение. Вера, любовь, преданность, ощущение единства и божественной природы человечества, вообще жизни — вот то, чего недостает современной медицине. Эти понятия не являются догмой, не навязывают другим какой-либо руководящей идеи, воли или дисциплины. Они даруют свободу и пространство для роста и восприятия, поток космической жизненной силы, необходимый для того, чтобы произошло исцеление. Без них мы внутренне сломлены и обессилены, и жизнь наша имеет мало смысла, нескольку в ней нет места очарованию, удивлению, красоте и цели. Большинство заболеваний в современном мире обусловлено отсутствием в нашей жизни духовного смысла. Мы попадаем в сети скуки, ищем внешние стимулы, и нет практически ничего, что питало бы наши сердца.
Аюрведа не может принять медицину вне религии. С точки зрения ее древней, освященной веками традиции это было бы равносильно лечению без любви. Однако это не значит, что Аюрведа стремится навязать кому-либо свою форму религиозности. Вместе с натуропатическими способами и средствами лечения она дает нам методы йоги, которые могут быть приспособлены к любой форме религиозной или духовной жизни, а также и к отсутствию такой формы. Аюрведа передает нам милость Божественной Матери, которая является матерью исцеления.
Религиозная традиция Индии красива. Это не столько организованная религия, сколько духовный источник, раскрывающий самые разнообразные подходы к истине, чтобы любой человек мог найти то, что для него необходимо и особенно значимо. Она ничего не отвергает и ни на чем не настаивает, уважая божественную природу и свободу каждого человека. Ее изначальное и истинное название — «Санатана Дхарма», то есть вечная вселенская религия, религия самой жизни. Именно на почве этой религиозной традиции возникла практика Аюрведы.
Болезнь является если не признаком духовного кризиса или изменения, то по меньшей мере некой духовной возможностью. Согласно Упанишадам, болезнь — высшая форма аскетизма (тапаса), при помощи которой можно прикоснуться к истине жизни и собственного «Я». Болезнь может свидетельствовать о неправильном образе действий в течение жизни, но может и указывать на то, что энергия души направлена вовнутрь. В любом случае заболевание, особенно тяжелое, требует пересмотра всей нашей жизни с духовной точки зрения. Поэтому самоанализ является первым шагом и основой распознавания причины болезни и поиска путей ее устранения.
Вся наша жизнь есть процесс обучения и самопознания. Чтобы понять причины болезни, нужно посмотреть на нее именно с этой точки зрения. Поэтому следует не только лечить болезнь, но и использовать ее в качестве инструмента познания самих себя как на поверхностном, так и на глубинном уровне. Когда раскрывается внутреннее сознание, мы обретаем внутреннюю гармонию и радость, которые помогают нам преодолевать любые внешние трудности. Именно развитие осознавания является основой для применения предлагаемых в этой книге лечебных методов и средств.
В Аюрведе не существует жестких и неизменных способов диагностики и лечения болезней. Она предлагает эффективные принципы, но применение их всегда индивидуально. Описание некоторых болезней в этой книге не совпадает с их трактовкой в классических аюрведических текстах. Это продиктовано необходимостью адаптации аюрведических принципов к потребностям нашего времени. Каждый изучающий и практикующий Аюрведу имеет право придерживаться другой точки зрения на характер или лечение той или иной болезни: это свидетельствует не о каких-то несоответствиях внутри данной системы, а лишь о ее широте.
Да послужит эта книга во благо всех живых существ! Пусть пробуждает она творческий дух во всех читателях.
Намасте! Почтение Божественному Духу, пребывающему в вас!
Давид Фроули февраль 1989 г. Санта-Фе, Нью-Мексико

Часть I. ПРИНЦИПЫ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АЮРВЕДЫ

Вата, Питта и Капха в их естественном и нарушенном состояниях дают телу жизнь и разрушают его.
— Аштанга Хридайя I, 6.

1. ДОШИ. ДИНАМИКА ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ

Три великие космические силы
Древними индийскими провидцами было найдено, что в природе существуют три основные силы. Это открытие было зафиксировано в мантрах Ригведы1.
Первая из этих сил — это принцип энергии, дающий силу, скорость, направление, воодушевление, мотивацию. Жизнь — не что иное, как игра постоянно меняющихся сил. Как подтверждает современная наука, материя представляет собой энергию: то, что нам видится как плотное и статичное, на самом деле является совокупностью бесчисленных тонких сил, находящихся в постоянном движении.
Эта энергия жизни была названа Праной, что означает «изначальное дыхание» или «жизненная сила», потому что ее движение на всех уровнях циклично и подобно дыханию. Материя развивается из этой чистой энергии жизни, и древние мудрецы воспринимали всю Вселенную как проявление жизненной силы, которая всегда стремится к высшей жизни, к осознаванию, свободе и творческому раскрытию.
Внутри всякой энергии сокрыта сознательная воля. По сути, энергия — это воля, действующая во внешнем мире. За волей стоит чувствительность, то есть сознание как способность распознавания. Поэтому Прана имеет и другое название — Пуруша (Изначальный Дух). Жизнь — это бытие, принцип сознания. В природе она проявляется как действие разума, направляющего движение энергии. Этот природный разум планирует и осуществляет свои действия сознательно и уверенно, но это не рациональный выбор, а интуитивное и спонтанное движение чистой красоты и гармонии. Его величие явлено во всей природе, от цветов до звезд.
Вторую силу этой триады древние провидцы воспринимали как принцип света или излучения. Энергия — это свет, потому что, двигаясь, она подвергается трансформации и в процессе этого излучает свет и тепло. Все живое обладает теплом, и любая энергия обладает светом. Этот свет жизни проникает, преломляется и отражается, что проявляется как разум и сознание. Это, в частности, можно наблюдать во всех химических реакциях. В самой маленькой искре таится свет высшего осознавания.
Третья сила — это принцип связи. Все проявленное составляет неразрывное единство. Между всеми силами существует взаимопроникновение и сродство, так что в действительности они образуют одно целое, связанное единым ритмом. Эта связь воспринималась провидцами не только как некое химическое качество: она также обнаруживала сознательную цель и переживалась ими как любовь. Любовь — это та реальная сила, которая удерживает все вещи вместе.
Эти три силы по сути являются одним целым: жизнь это свет, свет это любовь, потому что жизнь излучает свет, а свет порождает любовь. Мы всегда должны стремиться к высшей жизни, к свету и любви, ибо это природа самой Вселенной.
В Ведах олицетворением жизни был великий бог Индра, драконоубийца и громовержец (на санскрите — «ваджра»). Свет олицетворялся Агни — богом огня, жертвенности и ясновидения. Любви поклонялись в образе Сомы — нектара бессмертия. В сокровенных мантрах Вед заключен изначальный код всего космического закона, ключ ко всем уровням действия вселенской силы. При помощи мантр можно приводить в равновесие и контролировать те элементы, которыми они управляют. Это не только дает здоровье, но и создает основу для омоложения ума и трансформации сознания. Аюрведа и другие отрасли ведического знания, в частности йога, появились в результате развития в конкретных направлениях изначальных прозрений Вед.
Божества, олицетворяющие жизнь, свет и любовь, присутствуют и в европейской мифологии. Например, греки поклонялись Зевсу, Аполлону и Дионису, хотя это носило скорее поэтический, нежели мистический характер.
Символами этих трех сил — жизни, света и любви — являются три элемента: воздух, огонь и вода. Согласно древней мифологии, вначале земля и небо составляли одно целое. Между ними не было пространства, в котором могла бы зародиться жизнь. Затем, по воле Создателя, появились боги и отделили небо и землю друг от друга, а в образовавшемся пространстве привели в движение жизненную силу.
Эта жизненная сила стала той средой, в которой элементы воздуха, огня и воды (в виде ветра, солнца и дождя) обеспечили развитие жизни.
1 Ригведа — древнейшая из священных книг Индии.

Три биологических элемента (доши)
Согласно Аюрведе, три первичные жизненные силы присутствуют в человеческом теле в виде трех биологических элементов. Они называются на санскрите «Вата», «Питта» и «Капха» и соотносятся с воздухом, огнем и водой. Их активность и подвижность предопределяет процессы роста и распада.
В Аюрведе эти биологические элементы называются дошами. Слово «доша» означает нечто затемняющее, портящее или приводящее к распаду. Когда равновесие дош нарушается, они становятся теми силами, которые вызывают болезненные процессы.
Доша воздуха называется Вата. Иногда слово «Вата» переводится также как «ветер» или «то, что движет вещи». Это побуждающая сила, движущая две другие доши, которые неспособны к движению в ее отсутствие. Она также управляет движениями чувств и ума, обеспечивает психическую адаптацию и способность к пониманию.
Доша огня называется Питта; это слово иногда переводится как «желчь» или «то, что переваривает вещи». Питта отвечает за все химические и метаболические процессы в организме. Она управляет также нашим умственным «перевариванием» — нашей способностью воспринимать реальность и постигать суть вещей.
Доша воды называется Капха. Иногда это слово переводится как «слизь» или «то, что удерживает вещи вместе». Капха создает и поддерживает субстанции организма, образуя основную массу тканей. Она также обеспечивает нас эмоциональной поддержкой в жизни и управляет такими положительными эмоциями, как любовь, сострадание, скромность, терпение и прощение.
Каждая из трех дош пребывает в определенном элементе: он является ее вместилищем и той средой, в которой она проявляется.
Вата (воздух) содержится в эфире, поэтому говорят, что эфир является ее составляющей. Она заполняет собою полости тела и тонкие каналы.
Питта (огонь) присутствует в организме в воде или в масле, поэтому говорят, что она содержит воду. Огонь не может непосредственно находиться в теле, не разрушая его, поэтому он соединяется с водой, образуя Питту. Основная форма Питты — кислота.
Вместилищем Капхи (воды) является земля, поэтому говорят, что Капха содержит землю. Наше тело состоит в основном из воды, заключенной внутри кожи и других оболочек, образованных элементом земли.

Свойства дош
Каждая из дош обладает характерными свойствами. Вагбхатта, великий комментатор Аюрведы, пишет: «Вата — сухая, легкая, холодная, шершавая, тонкая и возбужденная. Питта — слегка маслянистая, острая, горячая, легкая, с неприятным запахом, подвижная и жидкая. Капха — сырая, холодная, тяжелая, вязкая, мутная, мягкая и плотная». (Аштанга Хридайя I, 11 — 12).
Вата — в основном сухая, холодная и легкая. Питта — в основном горячая, влажная и легкая. Капха — в основном тяжелая, холодная и влажная. Таким образом, каждая доша имеет с любой другой дошей одно общее свойство и два противоположных.
Мы распознаём доши по их свойствам. Избыток или недостаток определенных свойств указывает на избыточность или недостаточность соответствующей доши, что, в свою очередь, чревато различными патологическими изменениями в организме.

Функции дош
Воздействие дош на тело и ум в Аштанга Хридайе (XI, 1 — 3) описывается так: «Корнем дош, тканей и отходов жизнедеятельности является Вата (воздух). В своем естественном состоянии она поддерживает усилие, выдох, вдох, движение и осуществление импульсов, равновесие тканей и координацию чувств». Вата — первичная и самая важная среди трех дош. Она управляет двумя другими и в целом отвечает за все процессы в организме. Поэтому нарушения Ваты обычно имеют более тяжелые последствия, чем нарушения других дош, и нередко сказываются на психике и на всем организме. Можно сказать, что основным фактором как здоровья, так и болезни является качество нашей жизни, которое определяется нашей заботой о собственной жизненной силе.
«Питта (огонь) управляет пищеварением, теплом тела, зрительным восприятием, голодом, жаждой, лучистостью кожи, цветом лица, пониманием, разумом, храбростью и мягкостью тела». Питта отвечает за все аспекты света и тепла в теле и уме.
«Капха (вода) обеспечивает стабильность, смазывание и крепость суставов и такие качества, как терпение». Капха представляет собой материальный субстрат, поддерживающий две другие доши. Она придает устойчивость эмоциональной сфере.

СОСТОЯНИЯ ВОЗБУЖДЕНИЯ ДОШ
В возбужденном состоянии доши вызывают симптомы различных заболеваний. «Избыток Ваты вызывает истощение, упадок сил, желание тепла, дрожь, вздутие живота и запоры, а также бессонницу, нарушение ориентации чувств, бессвязность речи, головокружение, смятение и депрессию» (Аштанга Хридайя XI, 6-8). Высокий уровень Ваты приводит к тому, что жизненная сила и ум теряют свою связь с телом, вызывая потерю координации и разрушение тела. Гиперактивность приводит к трате жизненных жидкостей организма и истощению.
«Избыток Питты придает желтый оттенок калу, моче, глазам и коже, а также вызывает голод, жажду, ощущение жжения и трудности со сном». Высокая Питта приводит к накоплению внутреннего жара, к лихорадочным состояниям, воспалениям и инфекциям. Мы буквально начинаем сжигать себя.
«Избыток Капхи вызывает подавление пищеварительного огня, тошноту, вялость, ощущение тяжести, бледность, озноб, слабость конечностей, кашель, тяжелое дыхание и сонливость». Высокая Капха приводит к увеличению веса и накоплению тяжести в теле, что подавляет нормальное функционирование организма.

Места расположения дош
Каждой доше соответствует определенное место в организме. «Вата располагается в толстой кишке, бедрах, ушах, костях и органах осязания. Основное ее место — толстая кишка. Питта располагается в тонком кишечнике, желудке, потовых и сальных железах, в крови, лимфе и органе зрения. Основное ее место — тонкий кишечник. Капха располагается в груди, горле, голове, поджелудочной железе, боках, желудке, лимфе, жире, в носу и языке. Основное ее место — желудок». (Аштанга Хридайя XII, 1-3).
В этих основных местах своей локализации доши накапливаются, вызывая болезни. Если воздействовать на них здесь соответствующими методами, можно пресечь болезнь на корню.
Орган, в котором располагается доша, имеет склонность к тому расстройству, которое характерно для этой доши. Наруш&heip;